NAZISMO: TEORÍA Y PRÁCTICA
«Como dice Goethe, siempre hay una gran sombra detrás de una gran luz».
(El espíritu del tiempo. Martí Domínguez)
Para los nazis el Estado era un organismo vivo en el que cada una de sus células (individuos) debía contribuir a su perfecto funcionamiento, lo que requería un mando sin disensiones, capaz de extirpar, incluso por la fuerza, cualquier amenaza que perjudicase ese funcionamiento (estado totalitario). Su destino era alcanzar el puesto que genéticamente la naturaleza (sociedad de sangre) le había otorgado como raza superior (aria), y que había perdido por degeneración al mezclarse con razas inferiores (racismo). Para ello, era preciso depurar la sangre (higiene racial, eugenesia), eliminando los “elementos” impuros (antisemitismo) que la habían contaminado a lo largo de la historia y recuperar, primero, el Lebensraum (espacio vital) y, luego, conquistar el mundo (imperialismo), hasta que los alemanes alcanzasen su lugar como aristócratas (elitismo) y dirigentes de la humanidad (colonialismo). «El Führer ha prometido que después de la guerra no habrá trabajador alemán que haga trabajos físicos, el nacionalsocialista es demasiado distinguido para eso. Es un aristócrata. Esta clase de trabajos serán realizados por hombres de los pueblos conquistados. A nosotros se nos encargará dirigirlos y controlarlos», ledice Beutelspacher al protagonista.
Un componente esencial para alcanzar sus metas fue el mesianismo que los nazis inficionaron en el pueblo alemán («nosotros éramos el pueblo elegido, la raza pura que había que preservar, la cultura que dotaría a la especie humana de un futuro aún más glorioso y sublime»), encarnado en la figura de Hitler («pensar en mi padre me reconfortó. Tenía una fe ciega en el Führer, creía en él, en Él. Era una especie de creencia sobrenatural, de carácter religioso, como si fuera una nueva reencarnación del Mesías. Un mesías no judío, claro está. Pero un nuevo redentor, que tenía unos poderes sobrenaturales, enviado por la providencia»).
Elemento importante que contribuyó a ello fue el sometimiento de la ciencia a la ideología nazi; su justificación “científica” y contribución práctica a medidas eugenésicas extremas y a la expansión territorial. Que los científicos en vez de ajustarse a principios científicos, sean influidos por las ideologías imperantes (“espíritus del tiempo”), no impide la generación de conocimientos científicos universales y bien fundamentados, lo que resulta peligroso, sobre todo en regímenes totalitarios, porque relativiza el poder real de la ciencia en manos de ingenieros y políticos, y exculpa a los científicos que apoyan voluntariamente esas ideologías y prácticas inmorales con su trabajo y prestigio («yo cultivaba la ciencia, y lo que después se hiciera con ella no era de mi incumbencia. Del mismo modo que el fabricante de cuchillos no debe sentirse culpable si estos, en última instancia, se utilizan para acuchillar o destripar al prójimo»). Los científicos alemanes, a menudo sin presión política, violaron los principios éticos científicos y apoyaron los objetivos racistas e imperialistas nazis. Muchas de las ideas raciales de los nazis no eran consideradas como científicas por los propios científicos alemanes, pero se convirtieron en cómplices al apoyarlas para ser recompensados con cargos o apoyo a sus investigaciones («el exterminio tenía que estar justificado científicamente, o al menos parecerlo. Para eso subvencionaban nuestros estudios»). Que el nazismo intentase reemplazar el internacionalismo científico (al que tildaba de judaísmo) por un nacionalismo científico, era otra de las consecuencias de concebir el Estado como un organismo vivo que lo comprende todo (holismo). La ciencia, convertida también en producto de la sangre que alimenta ese organismo, alcanzó no sólo a las ciencias relacionadas con lo racial, sino al concepto científico en su totalidad. («¡Hagamos ciencia alemana! ¡Y hundamos de un vez por todas y para siempre a la ciencia judía!», dice Knoll). Los datos desmienten que se pueda considerar la “ciencia nazi” como obra de unos pocos “sabios locos” comprometidos con las atrocidades del régimen: el 99 % del profesorado universitario no renunció a su puesto tras la llegada de Hitler al poder y continuó con su trabajo en instituciones donde la nazificación era patente.
El impacto más negativo para la ciencia durante el nazismo fue el despido y emigración forzada de los científicos judíos con la aprobación de la Ley de la Función Pública (1933), que disponía el cese de los funcionarios no arios. No hubo protestas públicas (pese a que la mayoría de los judíos se sentían alemanes), ni muchas privadas. Razones determinantes para este silencio fueron: la insolidaridad («ni yo ni ninguno de sus viejos colegas quiso saber nada más de él»), la obediencia a la ley (la mayoría eran funcionarios), el interés personal (las vacantes se cubrieron por personal más joven, a menudo miembros de las organizaciones nazis. «Me confesó que estaba desengañado, que no había podido poner entre los decanos y otros cargos universitarios a los mejores, sino a aquellos que tenían más poder en el partido», se lamenta Carstens) y el antisemitismo (poco apoyo profesional podía esperar quien se opusiese). Muchos se beneficiaron de programas de investigación que convirtieron sus disciplinas en “ciencias de legitimación” del nazismo, es decir, “ciencias combatientes”, algo muy acorde con la identificación nazi entre pensamiento y acción («el conocimiento no es suficiente, debemos utilizarlo», dice Knoll; «El Tercer Reich necesita sabios guerreros, y no eruditos quisquillosos», dice Hans Beyer). A veces los despidos se impusieron de manera improvisada y brutal (caso de H. L. Przibram contado en la novela).Aunque el personal académico no era abiertamente antisemita antes de 1933, y en muchos casos existían amistades entre colegas judíos y no judíos (caso del matrimonio Bühler con la doctora Hetzer y el protagonista), sí existía desde los años veinte un fuerte antisemitismo entre el personal más joven y los estudiantes, representantes de la «revolución nacionalsocialista» en las universidades, que presionaron para la total expulsión de los judíos de ellas.
Viena –ciudad del protagonista- fue la más afectada por la gran cantidad de científicos de origen judío que tenía. Tras el Anschluss, el rector Knoll «despidió a cerca de trescientos profesores de la universidad por ser judíos o tener algún antepasado semita», más del 30 % del personal científico, y el propio Knoll en la novela le dice al protagonista: «¿Sabe a cuántos ha expulsado Pernkopf? ¡A 153 de 197! ¡Entre ellos tres premios Nobel!»; en ninguna otra universidad se despidió a tantos científicos en tan poco tiempo por motivos racistas y políticos.
En el contexto histórico del “espíritu del tiempo”, analizado en la anterior entrada, y que favoreció el ascenso del nazismo, aplazamos uno de los elementos cruciales: el desarrollo de la eugenesia en los países occidentales.
Prácticas eugenésicas se han aplicado a lo largo de la historia por distintos pueblos, pero fue en la Inglaterra de la segunda mitad del s. XIX cuando la eugenesia despegó gracias al desarrollo de la tecnología (positivismo de Comte) y la genética (redescubrimiento de las leyes de Méndel), el “darwinismo social” (adaptación de la teoría evolutiva de Darwin a la sociedad: individuos, grupos y sociedades están sujetos a las mismas leyes de la selección natural), y sobre todo al pensamiento de Francis Galton, quien en 1883, propuso el término “eugenesia” (buen nacer) como la ciencia que permitía mejorar la herencia en la especie humana. Marcado por el “espíritu del tiempo” (racista y clasista) de la época, asociaba la mejora de las razas y el progreso de la humanidad a la conservación y consolidación del imperio británico y criticaba a la sociedad inglesa porque, debido a las “cómodas” condiciones de la vida urbana (caridad, protección social, sistemas sanitarios y menor exposición a las amenazas naturales), las clases “menos aptas” se reproducían a mayor velocidad que las “más aptas”, lo que además de suponer una degeneración de la población, suponía un enorme gasto. Galton oponía la raza (herencia) al ambiente (crianza). Consideraba que el medio no interfiere en la herencia (en contra de la teoría de los caracteres adquiridos de Lamarck). La selección natural y la herencia son los dos elementos centrales de su pensamiento. Mientras la primera permite explicar el progreso de las sociedades (“darwinismo social”), la segunda posibilitaba la identificación de los mejores individuos a partir de su historia familiar. Así pues, la especie humana se podía “perfeccionar” mediante selección artificial, favoreciendo la reproducción de los “mejor dotados”.
La eugenesia despegó a principios del s. XX en buena parte de los países occidentales porque suponía una alternativa científica y biológica para resolver problemas a los que se enfrentaba la sociedad. La 2ª Revolución Industrial conllevó un éxodo masivo del campo a la ciudad, lo que provocó un agudo desequilibrio demográfico y agravó la convivencia en las grandes urbes (hacinamiento, desigualdad, criminalidad, alcoholismo, prostitución, epidemias, mortalidad infantil, trastornos mentales, conflictos étnicos). La asistencia social y privada resultaron insuficientes para paliar la situación y los psiquiatras, convencidos de que algunos de esos trastornos eran hereditarios, perdieron la esperanza de encontrar cura, lo que hizo que en vez de buscar nuevos tratamientos, se centrasen más en apartar a quienes generaban tales problemas. El miedo a la degeneración llevó al control, identificación, aislamiento y manipulación de la amenaza. Las clases altas y medias se inquietaron; los ricos porque su tasa de natalidad descendía, mientras la clase obrera se reproducía a mayor velocidad; la clase media porque consideraba una amenaza a los inmigrantes y campesinos pobres. Punto de inflexión en el desarrollo de la eugenesia fue la 1º Guerra Mundial, con la gran mortandad de jóvenes en edad procrear y el alto número de mutilados, a quienes los gobiernos tuvieron que facilitar la subsistencia, lo que agravó la carga para países que estaban arruinados como consecuencia de la guerra. El crack del 29 agudizó la situación con el aumento de pobres y parados, lo que provocó tensiones sociales y racistas. Muchos gobiernos se vieron obligados a seguir una política intervencionista, o incluso a aceptar sistemas totalitarios (dictaduras o fascismos).
En países como EE.UU., Alemania e Inglaterra se crearon sociedades eugenésicas que a través de la propaganda y la educación esperaban la aceptación voluntaria de sus programas, pero los gobiernos no tardaron en convertirlos en asunto de Estado, mediante la eugenesia, “positiva” (fomentar una natalidad sana) o “negativa” (impedir la reproducción de algunos individuos: restricciones a la inmigración, segregación racial y sexual, prohibición de matrimonios “interraciales”, internamiento y esterilizaciones forzosas…). En general, la eugenesia negativa estaba dirigida a las clases bajas, mientras que la positiva estaba enfocada a mejorar las clases media y alta. EE.UU fue el primer país moderno que promulgó y aplicó leyes que promovían la pureza de la raza: esterilización forzosa, control del matrimonio, encierro de “débiles mentales” y restricción de la inmigración (la población internada en instituciones mentales se triplicó entre 1904 y 1923). Muchos otros países occidentales siguieron su ejemplo. Uno de ellos, Alemania.
Como hemos visto, con los nazis en el poder, su ideología se infiltró en las universidades, sometiendo la ciencia y la investigación a un activismo político extremo que favoreció la “higiene racial”, que se hizo realidad con leyes apoyadas por el discurso médico y biológico.
En 1895 Alfred Ploetz acuñó el término Rassenhygine (Higiene Racial) y en 1905, con la aspiración a un estado pangermánico utópico, fundó la Sociedad de Higiene Racial, primera en el mundo dedicada al estudio de la identificación y propuestas de eliminación de individuos “sin valor para la sociedad”.
En la República de Weimar, la Sociedad Kaiser Wilhelm, de carácter estatal, convencida de la influencia del ambiente en la sociedad, implementó la eugenésica positiva a través del Sistema de Bienestar Social, con un programa de educación nacional y medidas para mejorar las condiciones familiares (atención a los niños, ampliación del periodo de lactancia, mejora de la alimentación de las madres durante ese periodo, estímulo a la natalidad entre las familias “sanas”), lo que supuso un enfoque social más tolerante. El crack del 29 arrasó con la red del Sistema de Bienestar.
Por el contrario, la sede de la misma Sociedad en Munich, de talante racista y molesta por la tolerancia del Sistema de Bienestar, reforzó la eugenesia negativa. En 1920, Karl Binding y Alfred Hoche publicaron Autorización para la destrucción de las vidas carentes de valor, en donde defendían el asesinato de la gente “sin valor” bajo la protección del Estado, el aborto selectivo, la esterilización obligatoria de individuos que ellos caracterizaban como antisociales y de grupos o razas “extranjeros o degenerados”. Según ellos, la ley debería permitir el sacrificio “misericordioso” de los pacientes institucionalizados que eran “indignos de la vida”, porque sus vidas no tenían propósito y eran una carga para sus familiares y para la sociedad.
En 1927, bajo la supervisión de la Sociedad Kaiser Wilhelm, se fundó el Instituto de Antropología, Herencia Humana y Eugenesia, que se convertiría en centro principal del movimiento eugenésico nazi.
Con Hitler en el poder, los nazis establecieron que todas las facetas de la vida alemana debían pasar por el tamiz del pensamiento eugenésico. Doctores y matronas se convirtieron en guardianes de la salud. En 1933, La Ley de Prevención de la Progenie Hereditariamente Enferma aprobaba la esterilización de pacientes con trastornos mentales, defectos físicos severos e incluso adicciones como el alcoholismo. En 1935, se aprobaron las Leyes de Nürenberg, enfocadas a arianizar Alemania; uno de los dos cuerpos de leyes, “Ley para la protección de la sangre y el honor alemanes”, prohibía la unión entre alemanes y judíos (matrimonio, cohabitación o relación sexual). El otro cuerpo de ley, “Ley de la ciudadanía del Reich”, establecía una división entre “ciudadanos del Reich” (alemanes arios) y “nacionales sin pertenencia al Reich” (judíos, gitanos, negros, eslavos…). La campaña eugenésica alemana se agudizó cuando Hitler aprobó en secreto la Aktion T4 (1939-1941) programa diseñado para eliminar “vidas indignas de ser vividas” (enfermos incurables, niños con taras hereditarias, adultos improductivos) y cuya eliminación se justificaba no solo como una acción “compasiva” hacia esas personas, también como un “beneficio” para la comunidad. En 1940, 70000 de “esas vidas” habían sido eliminados en las cámaras de gas y en 1941 entraba en vigor la esterilización masiva de judíos puros y mestizos.
Para mejorar la raza se dieron incentivos económicos y se animó a la procreación de los racialmente puros. El programa Lebensborn (Fuente de Vida), ideado por Martin Bornnam y puesto en práctica por Himmler en 1935, tuvo como precedente la organización ‘Madre e Hijo’ (1934) que pretendía reducir el número de abortos. Ante el preocupante descenso de la natalidad aria, los nazis se propusieron aumentarla alentando a los oficiales de la SS y de la Wehrmacht a tener niños con mujeres de raza aria. El proyecto implicó la creación de “hogares Lebensborn”, primero en Alemania, luego en los países ocupados. Himmler tenía el firme convencimiento de que los “niños Lebensborn”, liderarían una futura civilización aria. Sin embargo, en 1939 el programa no había cumplido las expectativas. La demanda aumentó durante la guerra, tanto por las bajas como por el plan de repoblación del este europeo. Primero se recurrió a madres de origen no alemán, pero de ascendencia aria (en especial noruegas), luego a otros métodos más expeditivos, porque como apunta el protagonista: «La velocidad de la guerra no tiene nada que ver con el tiempo biológico. Podemos despoblar un país en unos pocos meses, o incluso en unos pocos días, pero para poblarlo de nuevo se necesitan varias generaciones». El Lebensborn es uno de los asuntos clave de la novela, en el que el autor demuestra una vez más su habilidad narrativa para integrar contenidos “pedagógicos” (históricos, filosóficos o científicos) en una trama de ficción. Gracias al protagonista y los personajes se nos informa detallada y verazmente del funcionamiento del programa y de los “hogares” Lebensborn. Apuntar que incluso los hechos más deleznables contados en la novela fueron ciertos (como el hormonamiento de niñas de diez años para quedar embarazadas o la violencia para arianizar a los niños raptados de la Europa del este). En 1945, los Aliados se toparon con algunos de esos “hogares” con niños abandonados a su suerte tras la huida del personal. Muchos fueron devueltos a sus familias y, cuando no fue posible, dados en adopción. No todos pudieron adaptarse a su nueva situación familiar debido a su alto grado de “germanización”. Pero lo peor fue para aquellos niños considerados racialmente “no aptos”; como cuenta el protagonista: «les estaba condenando a un campo de concentración y, posiblemente, a una muerte lenta casi segura».
En 1937, Karl Friederichs dictaminó: “la ecología es la doctrina de la sangre y la tierra”. La consideración nazi del Estado y la sociedad como un organismo vivo, no sólo implicaba la eliminación de cualquier amenaza para dicho organismo (higiene racial), requería también un hábitat para desarrollarse (espacio vital). El emparejamiento “sangre-tierra” tuvo una serie de antecedentes en Alemania antes de ser puesto en práctica por los nazis.
El supuesto mito de la superioridad alemana, así como la legítima pretensión de recuperar el “espacio vital” (Lebensraum), partía en gran medida del idealismo filosófico alemán (ss. XVIII y XIX), sobre todo de J. Gottlieb Fichte, para quien, como nos informa el protagonista en una conversación con Kurt Stavenhagen: «la última razón de la superioridad de los alemanes residía en el hecho de que estos siempre habían vivido en su patria, mientras que las naciones europeas occidentales eran descendientes de las tribus germánicas que habían emigrado desde los países originarios. Por tanto, Alemania era la patria madre, y los países occidentales no eran más que colonias, que había que germanizar». Para Fichte, el hecho decisivo no era la raza, sino la lengua: «las tribus germánicas que emigraron adoptaron una lengua, el latín, que no sólo no era suya sino que, sobre todo, estaba muerta en el momento de su adopción. La diferencia entre alemanes y las naciones europeas occidentales era precisamente una diferencia entre la vida y la muerte. Y como la vida es superior a la muerte, de la misma manera el mundo alemán es superior al mundo europeo occidental». «La Gran Alemania era esa: la de la lengua y la del alma, la Heim ins Reich, la de regreso al Reich», sentencia el protagonista.
A finales del s. XIX, Friedrich Ratzel, padre de la “antropogeografía”, expuso la teoría orgánica del Estado (los estados como organismos vivientes que son, tienen que crecer, extenderse o morirse dentro de “fronteras vivientes”, por ello tales fronteras son dinámicas y sujetas al cambio) y del Lebensraum (espacio vital que cubra las necesidades territoriales alemanas para su desarrollo y el cumplimiento de su destino).
El “movimiento völkisch” contribuyó a la politización de la ecología con la exaltación de la relación de un pueblo con la tierra que ocupa y cultiva. Encuadrada en ese movimiento, la organización nacionalista Artamen desarrolló en los años veinte el concepto Blut und Boden («sangre y tierra»), a partir de teorías racistas y pangermanistas previas. Su ideología se centraba en el origen étnico basado en dos factores: la ascendencia (sangre de un pueblo) y la tierra (en tanto fuente de alimentación y hábitat socio-cultural), y concedía un valor esencial a las virtudes de la vida rural alemana, lo que constituyó un elemento importante de la ideología nacionalsocialista.
Desde su fundación en los años 20, la Revista de Geopolítica fue famosa por ser una fuente inspiradora de la política exterior nazi. Su director, Karl Haushofer, militar y geógrafo, mantenía contactos directos con Hitler y sus obras, sobre la «interrelación ineludible entre imposiciones geográficas y actuaciones políticas» justificando el imperialismo, influyeron en la política nazi. Entre los fundadores de la revista se encontraba el geógrafo y etnólogo Franz Termer, que interpretó la “antropogeografía” de Ratzel como una combinación de nacionalismo, colonialismo, antisemitismo y racismo. Estableció una relación directa entre tierra, raza, clima e historia, según la cual, todos los cambios históricos se deben a factores naturales. Raza, tierra y clima actúan de forma inmediata, sin instancias intermedias. Se abría así camino a una política racial activa que imponía la segregación por etnias. Los actores principales eran los pueblos, que con su base biológica (la sangre) formaban grandes organismos jerárquicos, llamados estados. Una vez que los pueblos se hubiesen concienciado del “potencial de su sangre” y de su “destino”, debían imponerse en la historia. La violencia en este proceso se consideraba un hecho inevitable y necesario. Las “razas” no tienen el mismo valor y por lo tanto cada pueblo (“nación racial”) tiene que evitar las “mezclas” que llevan a la degeneración racial. El objetivo principal de una nación consiste en preservar la “pureza de sangre”. Esta concepción determinista reflejaba el predominio de la ideología sobre el discurso científico. Con Termer, la teoría de la “antropogeografía” salió de su recinto académico y se convirtió en programa político, coincidiendo con la ideas de Hitler de expansión de la “raza superior” en Centroeuropa.
El propio Hitler dedicó un capítulo de Mein Kampf a la “orientación política hacia el este”, explicando que uno de los mayores problemas de Alemania era precisamente su alta densidad poblacional, por lo que su más urgente necesidad al respecto era conseguir un territorio lo suficientemente extenso. Karl Haushofer se valió de estas ideas para diseñar el imperialismo nazi. La teoría del “espacio vital” de Ratzel, manipulada por Temer, le sirvió como justificación del expansionismo territorial, puesto que el imperialismo era una necesidad biológica del Estado alemán para garantizar su supervivencia.
«Si los territorios germánicos de Polonia estaban poblados por polacos, se tenían que rehabilitar de nuevo y expulsar a los pobladores impostores, porque aquellas tierras, de una manera natural nos pertenecían», dice el protagonista. La colonización nazi de Polonia, fue un banco de pruebas en el que aplicar la ordenación del territorio entendida como una disciplina científico-técnica. Una ciencia que se plasmó en el Plan General del Este, dirigido entre 1940 y 1942 por Meyer-Hetling y supervisado por Himmler, para organizar la sustitución de la población polaca por colonos germánicos, con el consiguiente establecimiento de villas de estilo alemán, como primera prueba urbanístico-territorial, para la más ambiciosa conquista de todo el sur y el este europeo, incluido el territorio soviético (lo que implicaría el desplazamiento forzoso y en muchos casos la muerte de 31 millones de europeos orientales, para dejar sitio a diez millones de colonos germánicos). Para comenzar el Plan, Himmler eligió Posen como «plataforma para las nuevas políticas expansionista y colonialistas de Reich», donde los nazis confiscaron el 75 % de la superficie total del distrito y muchos de sus habitantes fueron expulsados.
Y donde el protagonista, con su pensamiento (teorías) y sus acciones (práctica de las mismas), sirvió al nazismo, ¿o se sirvió de él?
